我們從小接受的教育是要拾金不昧。在這個(gè)意義上，拾金有償或多或少?zèng)_擊了我們過(guò)往所受教育。為何又說(shuō)新規(guī)體現(xiàn)人性關(guān)懷呢？筆者認(rèn)為，此新規(guī)是一次回歸常情常理，它把人還原、恢復(fù)為普通人來(lái)進(jìn)行司法建構(gòu)，而不是把每個(gè)拾金者都設(shè)定為頂著道德光環(huán)的完人。這何嘗不是一種進(jìn)步呢？！
其實(shí)，早在２００７年３月１６日，第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》第九章“所有權(quán)取得的特別規(guī)定”一章就圍繞著失物所有權(quán)問(wèn)題做出了具體而細(xì)致的法律規(guī)定，其中第一百一十二條明文規(guī)定：“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門(mén)支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用。”廣州新規(guī)從拾獲遺失物品后如何處理、如何查詢(xún)和認(rèn)領(lǐng)遺失財(cái)物、對(duì)拾金不昧者予以獎(jiǎng)勵(lì)等方面等均擬出細(xì)則。如斯新規(guī)，恰恰是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，彰顯人性的關(guān)懷。
以往，我們總是以完善無(wú)缺的道德來(lái)要求人，把凡夫俗子架到道德高空來(lái)衡量、來(lái)要求，實(shí)在是凌空蹈虛。這樣說(shuō)，當(dāng)然不是否認(rèn)道德的力量。道德的力量自然很偉大。我們的社會(huì)里也確確實(shí)實(shí)存在很多道德高尚的人。面對(duì)這樣的人，面對(duì)這樣的行，我們也會(huì)被深深打動(dòng)。但是，我們也應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是，蕓蕓人生中更多的是具有七情六欲、趨利避害的普通人。一個(gè)社會(huì)在制定共同的社會(huì)生活準(zhǔn)則時(shí)，應(yīng)該更多考慮大多數(shù)人的實(shí)際狀況，而非以過(guò)度理想化的認(rèn)知模型來(lái)建構(gòu)普通大眾的行為標(biāo)準(zhǔn)。
在這個(gè)意義上，廣州獎(jiǎng)勵(lì)失物歸還者，就是從實(shí)際出發(fā)，把人還原為普通人，而不是用高尚道德來(lái)強(qiáng)制約束具有不同道德覺(jué)悟的人。至于有網(wǎng)友認(rèn)為如此做法是道德正在淪陷的表現(xiàn)，筆者以為這是脫離實(shí)際的臆測(cè)推論了。倘若我們緊緊死抱“拾金不昧無(wú)償奉還”道德來(lái)規(guī)范所有的人，在大多數(shù)情況下反倒不能實(shí)現(xiàn)物歸原主。與其如此，就不如制訂規(guī)定讓拾金歸還者有適當(dāng)?shù)美?，從而在失主與拾者之間、在利益與道德之間達(dá)至平衡。
